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    种种现象都足以说明，法为天地之用，是具有无穷潜力的规则表象。

    当初在立下史家学说之时，杨拓也曾考虑过法家学说。只观其潜力，法家学说更在史家之上。

    可是最后，杨拓还是选择了“史”，而非“法”！这其中固然有律法之缺陷，更是杨拓自我之道的选择。

    显然，历史之道比律法之道更适合杨拓自身之道。

    法家潜力虽足，也有其缺陷。那就是其条文僵化，不知变通。这一点，既有其益，也有其弊。

    益，则在于，律法不可变通，能够降低人为因素的影响，可以维护法的公平性，这是“法”存在的底线。

    法若是不公，轻则如溃堤之蚁，腐蚀世界的公义；重则如大厦欲倾，天塌地陷，混沌重生，不分清浊，不辨善恶。

    世间将重回上古洪荒，生灵茹毛饮血，不尊仁义道德，无分忠奸善恶。

    若好人没有好报，恶人没有恶报，则混乱将生，天地永无宁日。

    这是法的根本，是规则的自我约束。

    可也因为这一点，亦会产生许多的问题。

    僵化的条款，论迹不论心，终有道德沦丧，仁义不生之日。那时的人们，只会遵循僵化的条款，善心不起，冷漠自私。

    不过，世间万物有阴就有阳，有善方有恶。既然有好的一面，自然就会有其不足之处。

    不止法家如此，诸子百家俱有其不足之处。纵然百家之首的儒家，也并非完美无缺。

    因此，杨拓最后才选择了与自身更契合的史家之道，而非潜力更大的法家之道。

    他则是更看重历史的包容性，不论什么教派，都不会将历史之道当做敌人。

    这诸子百家，除了一些应运而生之人，更有许多的大能下界转劫。

    百家争鸣，大争之世。一但深入其中，怕是会有无穷因果。

    这个时候，历史之道德优点就显露出来。它好像一个旁观者，只作记载，不发表什么意见，一切留给后人自行领悟。

    如此，因果不沾，方才有成道之机缘！


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